规范丈夫作为领袖的标准是基督舍己的爱

2013-3-21

规范丈夫作为领袖的标准是基督舍己的爱。
　　《以弗所书》第五章并没有命令丈夫们去统治或控制他们的妻子，也没有告诉丈夫们强迫他们的妻子顺服。相反，它命令丈夫们要效仿基督的爱来爱妻子。用一位神学家充满智能的话话来说：“丈夫是头的天职并不意味着男人必胜。保罗并不是说丈夫们要用他们的方法，而是要用牺牲的爱。”68一位多产作家与牧师约翰？派珀（John Piper）的话使我们有很好的提醒；他这样说：“那些一屁股坐在沙发上看电视而又像奴隶主一样使唤妻子的丈夫们，已经为了他们自己的爱好与自私丢弃了基督。”
　　我们需要纠正对这段经文使用的另一个错误：仅仅宣扬妻子的顺服，而忽略教导丈夫们有责任去爱他们的妻子如同基督爱教会一样。许多大男子主义者有意忽略《以弗所书》第五章关于丈夫爱妻子的教导，而仅仅注重妇女的顺服。他们似乎认为圣经对婚姻的教导只有“妻子顺服”这一条。这是一种不可思议的不平衡，因为《以弗所书》第五章大部分教导的是丈夫有责任去爱他的妻子（第25－32节）。婚姻中更大的责任落在丈夫的身上，那就是效法基督以爱为领导的典范。
　　玛莉？卡森（Mary Kassian）是一位持“男女互补论”的作家和发言人，她有效地表达了许多妇女对这种不公平所表现出来的沮丧：
　　对婚姻中角色与职分的教导常常是一边轻一边重的。许多人宣讲妇女的顺服却没有分配相等的时间来宣讲男人相应的责任。这成为妇女们永不止息的沮丧的源头。她们不断地听到她们应该怎样顺服，但她们却极少听到这要与丈夫们爱的责任相协调。
　　结果，这造成一些妇女对圣经教导的反抗。同时，对妇女职分的过度强调也使得一些男人们相信帮助他们的妻子顺服是他们作为属灵领袖的责任。这种信念造成了他们一种粗暴、跋扈和大男子主义的态度，而这使得妇女们更难以完成她们的角色。如果我们能正确地将婚姻角色的重点放在男性爱的领导上、而不是在女性的顺服上，那么我们就可以避免许多的苦毒与悖逆。
　　要爱妻子如同基督爱教会一样
　　规范丈夫作为领袖的标准是基督舍己的爱。基督爱教会，他用最深沉的方法表达了他的爱。他为他的新妇献上了他自己。他为她舍命（第25节），他是教会全体的主（第23节）。“比这更大的爱是不可思议的。”71基督还把教会洗净，成为圣洁（第26节），他将看到她全然的荣美（第27节）。基督将来还要将他的新妇（教会）呈献给自己，乃是圣洁没有瑕疵的，正如他自己作为新郎是圣洁没有瑕疵的一样（第27节）。这就是基督作为教会的头所付出的昂贵的、完全的、爱的领导。而这是舍己（agape）的爱，一种无私的、奉献的爱。
　　同样地，基督徒们也要以这种最高的方式爱他们的妻子。他们要将他们的所有献给他们的妻子，在必要的时候，甚至是他们的生命（第25节）。他们要保护他们的妻子免受罪的引诱，并培植她们属灵的纯洁与美丽。“主对他的教会的爱的方式就是一个丈夫对妻子的爱的方式。”72因此，基督化家庭的一个与众不同的标记就是由丈夫所激活的无私的、舍己的爱。这是丈夫们所应提供给妻子们的引导。
　　超越所有其它的社会机构，基督化的家庭与教会，
　　应该是妇女们被关爱、被尊重的地方，
　　而不是被忽视、被利用的地方。
　　《以弗所书》第五章无疑砍断了男人对妇女剥削的锁链。超越所有其它的社会机构，基督化的家庭与教会应该是妇女们被关爱、被尊重的地方，而不是被忽视、被利用的地方。男人们，好好留心听这些既有力又富挑战性的话﹗
　　要爱妻子如同爱自己的身体
　　第28到33节形成了一个新的段落。在这里，保罗再度重申丈夫们要爱他们的妻子。他为这爱添加了一个新的、意味深长的原因：夫妻独特的一体关系。丈夫与妻子不是两个人，而是一体一人了。这整个段落都为第31节所引用的《创世记》2：24“二人成为一体”的经文所掌管。请看《以弗所书》5：28－33：
　　：28 丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。
　　：29 从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正象基督待教会一样。
　　：30 因我们是他身上的肢体。
　　：31 为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
　　：32 这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。
　　：33 然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。
　　（1）丈夫与妻子是一体的
　　第28节激励丈夫们“爱妻子如同爱自己的身子”。婚姻的基本要素就是合一、一体、一起。婚姻的联结创造了一个男人与一个女人之间亲密的、永久的、一体的联合体。丈夫与妻子不是两个独立的个体，他们是一个联合体。“在这亮光照耀之下，”莱犹琼（Lloyd-Jones）很有见地地写到，“丈夫必须不再只想他自己一个人了”。73丈夫应该无私地爱他的妻子因为她是他的一部分。
　　既然这样，一个丈夫顺理成章地应该对待他的妻子就像很自然地关爱他自己的身体一样。所有正常人都爱护他们的身体，他们关心身体许多方面的具体需要，如食物、衣裳、居所等。因此，笃信基督的丈夫们应该充满柔情地养育并珍爱妻子，细心地照看她们许多实际的需要，就像关爱他们自己身体的需要与舒适一样（第28，29节）。此外，夫妻一体的关系是如此地真实，以至如果一个男人忽略或伤害了他的妻子，就是忽略或伤害了他自己。
　　根据圣经的启示，婚姻最主要的目的之一就是一体与合一。重要的是我们要明白，婚姻中的合一与“头与顺服”密切相关。为了达到这种一体关系，丈夫们要效法基督，无私地领导并爱护妻子；妻子们也要像教会顺服基督一样，顺服并支持丈夫的领导。尽管丈夫与妻子在婚姻中享有不同的角色，但他们共同促进对方的利益、满足感与健康幸福。
　　（2）基督与他的子民是一体的
　　在要求丈夫们爱妻子如同爱自己的身体之后，保罗又回到基督与教会的关系上（第29－32节）：“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正象基督待教会一样。”再一次，基督对教会的爱护成为丈夫们效法的榜样。
　　第30节提醒所有的信徒，他们是“他的身体”的组成部分，基督会保养顾惜我们每一位。他热爱他的身体，他尽极大的努力去护理她。在婚姻关系中，丈夫们要效法基督的榜样。
　　（3）极大的奥秘
　　在提到“他的身体”之后，保罗紧跟着又引用了《创世记》2：24的话，这是一段首先对亚当和夏娃说的关于婚姻的旧约经文：“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”不像在地上任何其它的关系，婚姻的联盟独特地使两人成为一个人、一个身体、一个肉体。保罗为什么引用这段关于婚姻的旧约经文并将它引用到基督与他的身体上？他这样做的原因在于基督与他的身体（教会）的关系就像婚姻一样是不可分割的、永久的、爱的联盟。在将《创世记》2：24引述到基督与他的身体之后，保罗这样宣告：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”（《弗》5：32）。“奥秘”这个词指的是“一个被启示出来的秘密”；一个曾经被隐藏起来、不可触摸的，但现在被上帝在基督里启示出来并传扬给所有相信的人的神圣计划与目的。“一般情况下，一个奥秘意味着隐藏的知识；在圣经中的意义是指真理被启示出来。”
　　真正的婚姻在于基督与教会之间。
　　所有其它的婚姻，包括那在伊甸园中的婚姻……
　　都是羔羊与他的新妇（教会）的婚姻的微弱的表达。
　　“这个奇妙的奥秘”指的是《创世记》2：24所隐藏的、预言的意思。这里启示了隐藏的真理，那就是《创世记》2：24所记载的亚当与夏娃一体的关系乃是预示了基督与他赎民的一体关系。因此，只有在基督与教会的关系中，我们才能看到《创世记》2：24真正的实现。“真正的婚姻在基督与教会之间。所有其它的婚姻，包括那在伊甸园中的婚姻，……都是羔羊与他的新妇－－教会的婚姻的一种微弱表达。”75因此，婚姻的标准乃是基督和他的教会，而不是大男人主义或男女平等的婚姻。所以，我们可以得出这样的结论，在婚姻中“头与顺服”的关系并不是一个应该被消除的罪。恰恰相反，它是神对婚姻的美妙设计。“它是婚姻的基本要素。”
　　《以弗所书》第五章用第33节作了这样的结束：它劝戒丈夫们“当爱妻子如同爱自己一样”，妻子们“当敬重她的丈夫”。“敬重”的希腊文是phobos,它的意思可以涵盖从惧怕或害怕到尊重或敬畏的范围。在这里，“敬重”是一个很好的语言表达。一个妻子敬重她的丈夫是因为她意识到他是神为她设立的头。正如一位圣经注释家所言：“‘敬重’是所有权柄架构中的一个正常要素”。77因为在婚姻关系中丈夫是她的头，妻子不仅要顺服丈夫、而且要敬重他。

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