这一百年来，许多教会只传讲恩典的福音，但却没有先告诉世人他们犯了罪，违背了神道德的律法。结果就是：在全球各地，我们都会遇到多次假决志信主的人。并且，我们到处都会听到有人说：「我七岁、十一岁、十七岁、廿三岁、廿八岁、卅二岁时就已决志信主。」事实上，你的内心知道这种人其实是假基督徒。即使他认为自己是个重生的基督徒，但这并不代表他就是个真正重生的基督徒。
请注意，不是每个去教会的人都是基督徒，就如不是每个称呼耶稣「主啊，主啊」的人都可以进天国；耶稣亲口说：惟独遵行天父旨意的人才能进去（马太福音七章21节）。
其实，到处都有自称为基督徒的人爱世界、犯婚前性行为、犯外遇、亵渎神、说谎、醉酒、看星座算命、贪爱钱财等等。这种人以为可以滥用神的恩典来体贴肉体和故意犯罪，他不介意「践踏神的儿子，将那使祂成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵」（希伯来书十章29节）。为什么呢？因为他从不知道自己犯了罪，违背了神道德的律法。因此，他自然就不会认罪悔改和经历真正的重生。而这种人的结果就是：「他将受更重的刑罚！……落在永生神的手里，真是可怕的！」（希伯来书十章29、31节）
什么是耶稣传福音的方法呢？
现在让我们来看，什么是耶稣传福音的方法呢？就是：向骄傲的人传讲道德律法，向谦卑的人传讲恩典的福音。在圣经里，每当耶稣遇到一个骄傲、自我为义的人时，祂都会先传讲道德律法，才传讲恩典，没有例外。耶稣总是借着神的律法来破碎刚硬的人；而总是借着恩典的福音来医好伤心的人。这是因为耶稣永远只做天父所喜悦的事（约翰福音八章29节；KJV直译），而神阻挡骄傲的人，赐恩典给谦卑的人（雅各布书四章6节；彼得前书五章5节）。
当耶稣遇到少年的财主，祂直接传讲神道德的律法，也就是十诫（参考马太福音十九章16～30节）。而当被那位骄傲和自以为义的律法师试探时，耶稣也直接传讲神的律法（参考路加福音十章25～37节）。相反地，当一位敬畏神、谦卑又知罪的犹太人来到耶稣面前时，祂就直接传讲恩典的福音。
圣经说：「凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶。」（箴言十六章5节）耶稣曾告诉我们福音是针对哪些人的：「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人、伤心的人、被掳的人和瞎眼的人。」（路加福音四章18节；KJV直译）
耶稣又说：「心灵虚空、贫穷的人有福了！因为天国是他们的。」（马太福音五章3节；希腊原文直译）而伤心的人是指那些心灵痛悔的人（以赛亚书五十七章15节）；被掳的人就是那些已经被魔鬼任意掳去的人（提摩太后书二章26节）；而瞎眼的人就是指被魔鬼弄瞎了心眼的人（哥林多后书四章4节）。圣经说：「有病的人才用得着医生」（马可福音二章17节），而只有那些知道自己生病的人才会想要支取医治的良药。
向骄傲的人传讲道德律法
现在，我们要很快地来看「向骄傲的人传讲律法，向谦卑的人传讲恩典」的例子。
在路加福音十章25～29节中，有一个律法师起来试探耶稣，说：「夫子，我该做什么才可以承受永生？」此刻，耶稣怎么回答呢？耶稣直接向他传讲律法。为什么呢？因为这律法师又骄傲、又自以为义。
耶稣对他说：「律法上写得是什么？你念得是怎样呢？」
他回答说：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。」
耶稣说：「你回答得是；你这样行就必得永生。」
那人要显明自己有理（想要立自己的义），就对耶稣说：「谁是我的邻舍呢？」
新生命译本圣经（The Living Bible）告诉我们：「那人不爱某些人，所以他想要显明自己有理。于是他就问耶稣说：『谁是我的邻舍呢？』」其实这个律法师不喜欢撒马利亚人，所以耶稣就跟他讲一个「撒马利亚人」的故事。
就是因为这个律法师没有爱邻舍如同爱自己，所以耶稣就向他传讲神道德的律法，为了要塞住他的口。圣经说：「我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住每个人的口，叫普世的人都在神面前有罪。」（罗马书三章19节；英王钦定版圣经直译）
同样地，在路加福音十八章18节，有一个少年财主问耶稣说：「我该做什么事才能够承受永生？」你知道吗？今天，有许多人在传福音时会对罪人说：「哦，在你改变主意之前，赶快跟我做个决志祷告。」这根本不符合圣经，也没有任何经文根据。
别忘记，芬尼（Charles Finney）曾说：「从现在到永远，我们必须先传讲神道德的律法叫人知罪，才能预备人心悔改和接受福音。若忽略这个原则，我们就会给人假的盼望和救恩，并让假决志的人充满教会。时间会清楚地证明这一切。」
那么，当耶稣遇到这位有可能决志的少年财主时，祂怎么传福音呢？耶稣直接把他指向神道德的律法。首先，耶稣先告诉他十诫中的五诫，而这五诫是针对向人所犯的罪（路加福音十八章20节）。接下来，这位少年财主说：「这一切我从小都遵守了。」但耶稣回答说：「你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」（路加福音十八章22节）在此，耶稣讲出了第一诫的精义，就是：「我是耶和华你的神，除了我以外，你不可有别的神。」（出埃及记二十章2～3节）借着第一诫，耶稣向少年财主指出：钱就是他的神，也让他知道「人不能又事奉神，又事奉玛门。」（马太福音六章24节）这就是「向骄傲的人传讲道德律法」的例子。
同样地，在五旬节当天，彼得也是向骄傲的犹太人传讲神道德的律法。使徒行传二章5节告诉我们：他们是虔诚的犹太人，也就是他们非常熟悉神的律法。最受尊敬的圣经批注家马太．亨利（Matthew Henry）说：「当犹太人在五旬节聚集时，他们是庆祝摩西在西奈山领受神的律法。」虽然他们是虔诚的犹太人，但彼得却指出他们违背了十诫，因他们把耶稣钉死在十字架上，杀了祂（参考使徒行传二章23节）。于是，犹太人看见自己犯了罪，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：「弟兄们，我们当怎样行？」彼得回答说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦免，就必领受所赐的圣灵。」（使徒行传二章38节）请注意，只有在彼得先借着道德律法叫犹太人知罪之后，彼得才传讲信耶稣基督的福音。
向谦卑的人传讲恩典
在与尼哥德慕的对话中，我们可以看到耶稣「向谦卑的人传讲恩典」的例子（参考约翰福音三章）。尼哥德慕是犹太人的官，是在以色列的教师，因此他很熟悉神的律法。当他来见耶稣时，他承认耶稣是从神那里来的，这代表他是谦卑的。尼哥德慕说：「拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为祢所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」
因此，对这位又谦卑、又诚心寻求真理的法利赛人，耶稣直接向他传讲恩典的好消息，告诉他重生的奥秘和十字架的救赎。在约翰福音三章14～15节中，耶稣提到在旧约里，以色列百姓犯了罪，怨讟神和摩西。后来，神的审判临到他们，他们就被火蛇咬了。但在以色列百姓认罪悔改后，摩西制造了一条铜蛇，挂在竿子上（象征罪在十字架上），凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了（参考民数记廿一章6～9节）。而在新约中，耶稣说：「人子也必照样被举起来，担当众人的罪，使认罪悔改、信祂的人都得永生。」在此，耶稣并没有忽略罪的问题，祂乃是让尼哥德慕知道：人必须认罪悔改、相信祂在十字架上担当了我们的罪，信祂为神的儿子弥赛亚，才能得永生。
请注意，尼哥德慕和犹太人早已借着摩西的律法知罪，但他们的盲点就是：想要立自己的义，想要靠行律法称义（参考罗马书九章31节、十章3节）。他们不知道「律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。」（罗马书十章4节）
接下来，耶稣说尼哥德慕说：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约翰福音三章16节）其实，法利赛人和犹太人早已借着十诫知道自己有罪并需要悔改，但他们的盲点就是：不愿意相信耶稣就是神的儿子，就是弥赛亚。
同样地，当耶稣遇见拿但业时，就指着他说：「看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。」（参考约翰福音一章47节）换句话说，拿但业从小就听过神道德的律法，但他心里没有诡诈，他没有扭曲神道德的律法来为自己的罪找借口──如法利赛人一样。很明显地，道德律法是拿但业训蒙的师傅，引他到基督那里，使他因信称义。
